顏回見仲尼請行。
曰：「奚之？」
曰：「將之衛。」
曰：「奚為焉？」
曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其无如矣。
回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾。』願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」
仲尼曰：「譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！
且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。
名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。
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路 19:47-48 -> 歷史背景
耶穌天天在殿裡教訓人。祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺他，
但尋不出法子來，因為百姓都側耳聽他。
路 21:1-4 -> 主文: 多和少是憑信心
耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裡，
又見一個窮寡婦投了兩個小錢，
就說：我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；
因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。
路 20:45-47 ->前文提要: 失焦 -> 在意位子
眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：
你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座；
他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！
"虛假" 的社會
-> 裝模作樣 的 奉獻
路 21:5-6 -> 後文: 物質終究是虛空
有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；
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生病時 總是會讓自己思考很多事情. 但同時 也會看到更勇敢的病友 認真而坦率地 跟疾病奮戰.
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老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也，吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」
指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
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澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
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公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。」
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庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：「譆！善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見无非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者无厚，以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
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吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善无近名，為惡无近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
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聖經日誌 (4)
