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第一則故事
魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。
常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」
仲尼曰：「夫子，聖人也。丘也，直後而未往耳。丘將以為師，而況不如丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。」
常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？」
仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗也。」
常季曰：「何謂也？」
仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心於德之和，物視其所一，而不見其所喪，視喪其足，猶遺土也。」
常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」
仲尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也在，冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若此，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」
筆記 (1):
用心
-> 如何去 "使用" 我們的 "心靈"
遺: 隤的意思 ㄊㄨㄟˊ 崩壞的意思
-> 心不隨天地的崩壞 而損壞
最: 聚的意思. 歸往 歸向的意思
"止水" 如 "鏡" 照明自己
登假 = 登霞 = 得道而升天
第二則故事
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。
子產謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。」
其明日，又與合堂同席而坐。
子產謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」
申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也！聞之曰：『鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處，則無過。』
今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」
子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？」
申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。
遊於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣。
我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。
不知先生之洗我以善邪！吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。
今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」
子產蹴然改容更貌曰：「子無乃稱！」
筆記 (2):
違: 迴避
齊: 跟我一樣
大: 看重的
過: 過分
平和 檢視 人生
第三則故事
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。
仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？」
無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」
孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞！」無趾出。
孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」
無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪！彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」
老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」
無趾曰：「天刑之，安可解？」
筆記 (3):
儒家仍在意世上"名聲"
桎: 手銬
梏: 腳銬
死亡跟生命 是綿延的一條線 是永恆生命的過程
天刑: 違背自然 會受到刑罰的
用心在 "心靈" 上的操練
能拿走刑具的 只有 "自己"
桎: 手銬
梏: 腳銬
死亡跟生命 是綿延的一條線 是永恆生命的過程
天刑: 違背自然 會受到刑罰的
用心在 "心靈" 上的操練
能拿走刑具的 只有 "自己"
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